Spinoza kimin eseri? Spinoza kitabının yazarı kimdir? Spinoza konusu ve anafikri nedir? Spinoza kitabı ne konu alıyor? Spinoza PDF indirme linki var mı? Spinoza kitabının yazarı Solmaz Zelyut Hünler kimdir? İşte Spinoza kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi…

Kitap Künyesi

Yazar: Solmaz Zelyut Hünler

Yayın Evi: Dost Kitapevi

İSBN: 9789752984134

Sayfa Sayısı: 109

Spinoza Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

“İnsan daima mecburi olarak tutkulara tabidir.”-Etika-“… Eldeki bu kitabın yazarı bir ‘Spinoza sarhoşu’dur. Evet bu emek verme tarfsız değildir; kıymet yargılarından muaf değildir; cinsiyetsiz değildir; gayrı kişisel bir dil ile yazılmamıştır; soğuk kanlı değildir… Spinoza benim için ‘nesne’ değildir; benim karşımda durmuyor; o, benim için bir tutku ve böylece eldeki kitap tutkulu bir dil ile yazılmıştır; informasyon ile olduğundan daha oldukca tutku ile yazılmıştır. Hatta bir kitap olmasından oldukca bir mektup şeklinde yazlmıştır. ”

Spinoza Alıntıları – Sözleri

• Spinoza’ya bakılırsa Tanrı, Doğa’dır yada Doğa, Tanrı’dır ve her şey Tanrı’ da yada Doğa’ dadır. O halde Tanrı, her şeydir. Ve her şey olan, bununla beraber hiçbir şey değil midir? İşte bir öteki skandal da budur. Bu Tanrı, ne yaratır, ne yardım eder, ne ödüllendirir, ne cezalandırır.
• Gelmiş geçmiş en büyük filozoflardan önde gelen Benedict de Spinoza, 1632’de bir Yahudi cemaati içinde dünyaya geldi.
• Güzellik, algılanan nesnenin bir niteliğinden oldukca, onu algılayan da uyanan bir etkidir..

Spinoza İncelemesi – Kişisel Yorumlar

Ozellikle sipinoza mührünü sevdim, icinde ne barındırdığını en güzel özetleyen bir mühür.
Zihin gövde iliskisi, insan devlet arasindaki varolussal göndermelerde bulunulan soyutsal betimlemelerle bezeli insanca bir kitap. (İbrahim Demiröz)

Spinoza PDF indirme linki var mı?

Solmaz Zelyut Hünler – Spinoza kitabı için internette en oldukca meydana getirilen aramalardan birisi de Spinoza PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan bir çok kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF’leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Solmaz Zelyut Hünler Kimdir?

Tahsil

1995 Doktora / Ege Üniversitesi

1989 Yüksek Lisans / Ege Üniversitesi

1986 Lisans / Ege Üniversitesi

Akademik Pozisyonlar:

2012 Profesör / Ege Üniversitesi Felsefe Kısmı 

2005 Doçent / Ege Üniversitesi Felsefe Kısmı 

1996 Yardımcı Doçent / Ege Üniversitesi Felsefe Kısmı

1992 – 1995 Araştırma Görevlisi / Adnan Menderes Üni. Felsefe Kısmı

İdari ve Akademik Görevleri (2 tane)

– Kadın Emekleri abd. Başk., 2009-

– Sistematik Fel. ve Mantık abd başkanı, 1998-

Uzmanlık Alanları

– Felsefe (2090000)

– Felsefe Tarihi (2090100)

– Sistematik Felsefe ve Mantık (2090200)

– Siyaset ve Sosyal Bilimler (2170100)

– Siyasal Teoriler (2170101)

– Hukuk Felsefesi ve Sosyolojisi (2181400)

Yayınlar

İndekslerce Taranmayan Dergilerdeki Yayınları (6 tane)

– Solmaz Zelyut Hünler, “Sorumluluğun Ecdadı”, Felsefe Tartışmaları: A Turkish Journal of Philosophy, Sayı 33, (Philosopher’s Index), Boğaziçi Ün. Yay., İstanbul 2004, s. 37-68.

– Solmaz Zelyut Hünler, “Sunuş: Alasdair MacIntyre”, Ethik’in Kısa Tarihi, Paradigma yay., ISBN 975-7819-23-9, İstanbul 2001, s. I-XXIV

– Solmaz Zelyut Hünler, “Leo Strauss Hakkında Bir Giriş Girişimi”, Leo Strauss: Politika Felsefesi Nedir?, Paradigma yay., ISBN 975-96979-4-7, İstanbul Haziran 2000. s. 1-28

– 0, Solmaz Zelyut Hünler, “Milliyetçilik Hayreti”, Düşünen Siyaset, Temmuz 1999

– 0, . Solmaz Zelyut Hünler, “Cumhuriyetçiler Nerede?”, Birikim, Ekim 1998

– Solmaz Zelyut Hünler, “Adalet”, Felsefe Ansiklopedisi I, Ed. Ahmet Cevizci, Etik Yay., ISBN 975-8565-11-07, İstanbul Kasım 2003.

Solmaz Zelyut Hünler Kitapları – Eserleri

• Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume
• Spinoza
• Didem Madak’ı Okumak
• İki Adalet Arasında
• Spinoza

Solmaz Zelyut Hünler Alıntıları – Sözleri

• Evet, tabiat hem doğum hem ölüm verir, hem can verir hem can alır; bu anlamda hem iyi hem de kötüdür, fakat doğrusu, o, ne iyi ne kötüdür; aslolan olan, doğum ile ölüm arasındaki yaşamdır; ne öncesi ne de sonrası ve ne berisi ne ötesi, fakat tam da burası ve yalnız bu kadarı. Hobbes’un anlayışına bakılırsa, hakkaten oksimoronik bir ad olan Doğa Yasası emreder: Yaşa, yeter ki yaşa! (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Güzellik, algılanan nesnenin bir niteliğinden oldukca, onu algılayan da uyanan bir etkidir.. (Spinoza)
• “İnanma pencerelere bayım, geceleri hepsi ayna oluyor.” (Didem Madak’ı Okumak)
• Spinoza’ya bakılırsa Tanrı, Doğa’dır yada Doğa, Tanrı’dır ve her şey Tanrı’ da yada Doğa’ dadır. O halde Tanrı, her şeydir. Ve her şey olan, bununla beraber hiçbir şey değil midir? İşte bir öteki skandal da budur. Bu Tanrı, ne yaratır, ne yardım eder, ne ödüllendirir, ne cezalandırır. (Spinoza)
• Madak’ın şiirinde söz bir varoluş aracı ya da alanı olarak işlev görür. Öyleki ki ozan bir kez susarsa yeryüzünden silinip gidecekmiş korkusu içinde ve hezeyan halinde durmaksızın konuşur. Pek fazla kısa şiirinin bulunmamasının sebebi budur. (Didem Madak’ı Okumak)
• Deneme, Locke’u empirizmin kurucusu olarak okutan bir eserken İncelemeler onu liberalizmin kurucusu olarak okutur.
  Bu bağlamda Locke, kuramsal ve ergonomik ilgilerini, yaşamı içinde beraberce yürüten bir şahsiyet olarak karşımıza çıkar. (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Gelmiş geçmiş en büyük filozoflardan önde gelen Benedict de Spinoza, 1632’de bir Yahudi cemaati içinde dünyaya geldi. (Spinoza)
• Yükleri ağırlaşsın diye iyice tabutumun içinde tepineceğim… (Didem Madak’ı Okumak)
• Didem Madak’ın şiirlerinde fert oluşa dair ipuçları, izlekler ya da güzel duyu seçimler arandığında karşılaşılacak ilk kalite; şairin kendisini dünyayı algılayan bir duyular aygıtı, şiirde konuşan ses olarak açıkça ortaya koymasıdır. Duyularıyla algıladıkları kendi hikâyesinin, kendi ruh hallerinin kaynaklık etmiş olduğu bir dilsel alanda son aşama buluşsal ve oyuna dayalı çağrışımlara dönüşür. (Didem Madak’ı Okumak)
• “Karşılıksız Hayat” ve “Hatalı Teşbihler”, Oğuz Atay’ın Tutunamayanlar adlı romanında devamlı “efendimiz” diye konuşan Olric karakterini, Tehlikeli Oyunlar’daki Hikmet Benol’un söylemini ve Atay’ın ironisini hatırlatmakla kalmaz, “Hatalı Teşbihler”, Tehlikeli Oyunlar’dan bir alıntıyla başlar. Madak’ın Oğuz Atay’ın ironisinde şiir için diri ve gümrah olanaklar bulduğunu, Atay’ın romanlarındaki ironiyi devraldığını, İkinci Yeni şairlerinin şiire kazandırdığı dramatik monolog, anlatı, teatrallik gibi unsurlara Atay’ın ironisini eklediğini söylemekte bir sakınca yoktur. Bu iki şiirin Oğuz Atay romanlarıyla karşılıklı bir okuması yapıldığında özellikle Tutunamayanlar’a göndermeler de ortaya çıkacaktır. (Didem Madak’ı Okumak)
• Kısaca Hobbes, nedensellik nosyonunu, hareketli cisimle­ rin, harekette olan cisimlerin birbirleri üzerine etkilerini göz­ lemlemekten çıkarır. Hobbes’a göre, fizik dünyadan hareketi kaldırırsak, nedenselliği göremeyiz. Hobbes’un bu görüşünün neticesi, katı bir determinizm anlayışı olacaktır. Çünkü Hob- bes’ta bu nedensellik, fiziksel olanlarla sınırlı değildir. Bu ne­ densellik, psikolojik ve dinsel olanda da geçerlidir. Evet, Hob­ bes’a göre ruhsal, psişik faaliyetlerimizin nedeni, fiziksel, doğal hareketlerdir; davranışlarımızın nedenleri ise psişik/ruhsal/zi- hinsel olaylardır. Davranışlarımızın nedenleri olan bu zihin hareketlerini, zihinsel hareketleri, yani duygulan, arzuları, istekleri, korkuları vs. incelersek psikolojik olanda da neden­ selliğin geçerli olduğunu görürüz. Ancak bu alanda nedenselli­ ği gözlemlemek için bir yönteme gerek vardır. Bu da içe bakış (introspection) veya iç gözlem yöntemidir. Heyecanlarımızın gözlemlenmesi ve çözümlenmesi sonucunda psikolojik durum ve koşulları açıklayabiliriz. Evet, davranışlar ile onların neden­ leri olan ruhsal hâller arasındaki nedensel ilişki görüşü ile Hobbes, günümüzün behavioristlerinin, davranışçılarının müj­ decisi olur. (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Hobbes’un materyalizmini onun töz anlayışında daha açık görebiliriz. Hobbes’a göre töz, var olan demektir, maddî/ci- simsel olan demektir. Maddi/cisimsel olmayan ise var olmayan demektir. Bu yüzden, Hobbes’un düşüncesinde “maddî olma­ yan töz” ifadesi bir oksimorondur; doğrusu tıpkı ‘yuvarlak dört­ gen’, ‘dinsiz rahip’, ‘bakire anne’, ‘sabit değişken’, ‘sanal ger­çeklik’ vs. tamlamaları yada sözleri şeklinde anlam ifade etmeyen ve kendi ken­disiyle çelişen, çatışan bir ifadedir. O hâlde, Hobbes Descartes’ın iki tözünden yalnızca birini töz olarak kabul eder: yayılımlı töz. Peki ya düşünen töz, doğrusu ruh ne olacak? Hobbes’a bakılırsa, ruh ve gövde birbirinden ayrı tözler değildirler; aynı do­ğada, yapıda olan şeylerdir ve ikisi de aynı tabiat yasalarına uyarlar. Madde ve zihin yada tin homojendir ve aynı yasalara tâbidir. (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Eğer hünerli bir yönetici insanları belli ilkelerin doğuştan oldu­ğuna ikna ederse, “insanları, kendi akıl ve yargılama yetilerini kullanmaktan alıkoyarak hiçbir sorgulama yapmadan inandırıp itimatlarını kazanır” ve “bu kör itimat halinde, onları daha kolay yönetebilir.” (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Annem
  Ki beyaz bir hanımdır
  Ölüsünü şiirle yıkadım.
  Bir gölgeyi sevmek ne anlamına gelir bilmezsiniz siz bayım
  Öldüğü gece terliklerindeki izleri okşadım.” (Didem Madak’ı Okumak)
• Hobbes, İnsan eylemlerini, davranışlarını motive eden se­bepleri ortaya çıkarmayı ister: Her yerde, daima aynı olan sebepleri bilebilirsek, geleceğe egemen olabiliriz. Evet, Hob­bes, vaktiyle sekreterliğini yapmış olduğu Bacon’ın “bilmek egemen olmaktır” düstûrunu canı gönülden benimsemiştir. (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Bir zamanlar kendimi
  Bulunmaz Hint kumaşı sanmıştım.
  Kaç metredir benim yokluğum?
  Benden daha oldukca var sanmıştım.
  Benim yokluğumdan dünyaya
  Bir elbise çıkar sanmıştım.
  Dünyanın çıplaklığına bakmaya utanmadan
  Sonunda ben de alıştım.
  Ah… Dedim sonrasında,
  Ah! (Didem Madak’ı Okumak)
• “Kâinat geniş, kâinat derin, kâinat uçsuz bucaksız!” (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Analojinin kullanılması problemi çözmez, şu sebeple bir saat ile evren arasındaki analoji, kati/güvenilir değildir. Evrenin, rasyonel bir planlayıcının ürünü olmak yerine, bitkisel bir sürecin ürünü olarak niçin düşünmeyelim ki ? Hatta eğer evrenin sebebi zeka şeklinde bir şeyse, moral karakteristikler bu tür bir varlığa iyi mi atfedilebilir? Dahası analojiler kullanılacaksa, hangi biri seçilmelidir? Evler ve gemiler, çoğunlukla bir plancılar grubu, dizayncılar grubu tarafınca tasarlanır; o halde, pek oldukca Tanrının bulunduğunu mu söylemeliyiz? (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• Hobbes için in­sanda ‘irade özgürlüğü’ diye bir şey söz konusu olması imkansız. Aslı düşünmek olan bir gayrımaddi ruh anlayışı ve irade özgürlüğü şeklinde düşüncelerin deposu, insanların organik vakalar hakkında yeterince bilimsel bilgiye haiz olmamalarıdır. (Dört Adalı Hobbes-Locke-Berkeley-Hume)
• “Ne vakit gizlenmeye niyetlensem kendimi
  İtrafını altına vuruyordum” (Didem Madak’ı Okumak)