Eğitim

Cinsel Şiddeti Anlamak – Diana Scully Kitap özeti, konusu ve incelemesi

Cinsel Şiddeti Anlamak – Diana Scully Kitap özeti, konusu ve incelemesi

Cinsel Şiddeti Anlamak kimin eseri? Cinsel Şiddeti Anlamak kitabının yazarı kimdir? Cinsel Şiddeti Anlamak konusu ve anafikri nedir? Cinsel Şiddeti Anlamak kitabı ne konu alıyor? Cinsel Şiddeti Anlamak PDF indirme linki var mı? Cinsel Şiddeti Anlamak kitabının yazarı Diana Scully kimdir? İşte Cinsel Şiddeti Anlamak kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi…

Kitap

Kitap Künyesi

Yazar: Diana Scully

Çevirmen: Şirin Tekeli

Çevirmen: Laleper Aytek

Orijinal Adı: Understanding Sexual Violence

Yayın Evi: Metis Yayıncılık

İSBN: 9789753420655

Sayfa Sayısı: 216


Cinsel Şiddeti Anlamak Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Tecavüz, bayanların en fazlaca korkmuş olduğu saldırıların başlangıcında geliyor. Bu korku, bayanların hayatlarını derinden etkiliyor, kısıtlıyor. Nedense saldırı, hep “bayanların problemi” olarak ele alınıyor. Saldırganlarsa “düzgüsel dışı”, hasta, sapık erkekler, toplumsal normların haricinde kalan kişiler olarak görülüyor.

Oysa yazar Diana Scully’nin tutuklu tecavüzcüler üstüne yapmış olduğu araştırma, cinsel şiddetin, kökeni adam egemen kültürde yatan yaygın bir problem olduğu sonucuna varıyor. Kısacası cinsel şiddetin sona erdirilmesi için kendini değiştirmesi ihtiyaç duyulan bayanlar değil, erkeklerdir. Tecavüz, adamların sorunudur.

(Tanıtım Bülteninden)


Cinsel Şiddeti Anlamak Alıntıları – Sözleri

  • …eldeki veriler, tanıdık adamların bayanlar için, minimum yabancılar kadar, hücum ya da saldırı, ağır yaralama ve katliam riski yarattıklarını, hatta katliam riskinin tanıdık erkekler söz konusu olduğunda, yabancı adamların işledikleri saldırı suçlarından daha yüksek bulunduğunu göstermektedir.
  • ” Tecavüz mutlak hâkimiyet duygusuydu. Tecavüzden ilkin her defasında,kendimi kuvvetli ve öfkeli hissederdim. Kadınları aşağılayarak kendime, dünyada benden değersiz hiç olmazsa bir kişinin daha bulunduğunu kanıtlamak istiyordum.”
  • Ve hiçbir hanım, tecavüzden kurtulmayı başaramadığı için suçlanmamalı ya da görevli tutulmamalıdır.
  • Cinsel şiddetten ne kazandıklarını anlattıklarında tecavüzün birkaç “hasta” adam tarafınca meydana getirilen kuraldışı bir hareketten daha çok bir şey bulunduğunu kabul etmemiz gerekiyor.
  • Karşı cinslerden kişiler içinde mesleki bir birlikteliğin olabileceği terimine bir çok yabancıydı. Şundan dolayı cinselliğin daima bu tür ilişkilerin bir parçası olduğuna ya da olması gerektiğine inanıyorlardı.
  • Özetlemek gerekirse, tecavüzcülerle ilgili ruhsal araştırmaların birbirleriyle tutarlı olmadığı ve belirli bir sonuca ulaşmadığı söylenebilir.
  • Ve çevre, problem saldırıya uğrayan hanımı desteklemeye vardığında, önyargılarla hareket etmeye son vermelidir.
  • Eğer çocuklukta yaşanmış olan cinsel rahatsız etme, yetişkinlikte ensest, çocuk tacizi ve cinsel sertlik benzer biçimde davranışlara sebep oluyorsa, bu suçların büyük bir kısmı niçin kadınlardan fazlaca erkekler tarafınca işlenmektedir? Erkekler niçin, kendilerini kurbanlaştıranlar bir çok kez adam olsa da kurban olarak ilk olarak kızları ya da hanımefendileri seçmektedir?
  • “Taşaklı olduğumu kanıtlamak için ona saldırı etmeye karar verdim. Tek özelliği orada bulunmasıydı. Orada başka biri de bulunabilirdi.”
  • Cinsel şiddetin sona erdirilmesi için kendini değiştirmesi ihtiyaç duyulan bayanlar değil erkeklerdir. Tecavüz, adamların sorunudur.


Cinsel Şiddeti Anlamak İncelemesi – Kişisel Yorumlar

ERKEKLER HADLERİNİ VE YERLERİNİ BİLECEK!: Sosyoloji profesörü Diana Scully, on yıl devam eden araştırma ve araştırma emek harcamaları neticesinde bu kitabı topluma kazandırmıştır. Kendisi bu süreçte tutuklu tecavüzcüler ile ilgili araştırmalarda, Ulusal Akıl Sağlığı Enstitüsü’nün Tecavüzü Denetleme ve Önleme Ulusal Merkezi tarafınca desteklenmiştir. Bu merkez ABD’de 1975 senesinde kurulmuştur. Bakın 1975 senesine bilhassa dikkat çekmek isterim. Bugün bile biz, ülke olarak kendi imzaladığımız İstanbul Sözleşmesine cenk açanlar olarak 2020 senemizde bir durup düşünmüyoruz. Biz düşünmüyoruz fakat ABD’nin kurduğu bu merkezde, ufaklıklara ve yetişkinlere yönelik cinsel sertlik ve istismar alanlarında meydana getirilen araştırmalara kaynak sağlanmakta ve toplumsal bilinçlendirme emek harcamaları yapılmaktadır. Neden? Şundan dolayı bu mevzular toplumun tamamını direkt ilgilendirmektedir. Yazar 1980-1982 yılları aralığında yapmış olduğu bu araştırma esnasında 89 sayfalık bir sual formu ile, 114 mahkûm tecavüzcü ve 75 öteki grup suçlu ile toplamda 700 saatlik görüşme neticesinde 15 bin sayfalık veri toplamış ve kendi uzmanlık alanı ile bu veriler ışığında analizini gerçekleştirerek elimizdeki kitabı ortaya çıkarmıştır. Bu görüşmeler kitabı alıp okuduğumuz benzer biçimde kolay ve rahat yürümemiştir. Bu kitabın ne denli zor bir araştırmanın ürünü bulunduğunu fark ettirmek adına yaşamış olduğu bazı zorluklara değinmek isterim. Ilk olarak görüştüğü bu erkekler, yazarın “geleneksel adam görevi” olarak adlandırdığı kişilik özelliklerine sahipler. Yani öfkeli, kaba, sert, hanıma atfedilen geleneksel özelliklere karşı mesafeli, duygusallığı kendilerine tehdit olarak algılayan erkekler bunlar. Haliyle bu erkekler ile görüşme yapmak oldukça zor. Görüşmeler gönüllülük esasına dayanarak, karşı tarafı koruyacak ve mağdur etmeyecek şekilde, rızaları dahilinde gerçekleşmiştir. Yazarın bu erkeklere yaklaşımı mesafeli, yargılamadan uzak tavırda, objektif ve itimat sağlayıcı şekilde olmuştur ve böylesi suçların sahiplerine bu denli kırılgan hareket etmek bir karı için tahmin edersiniz ki oldukça meşakkatlidir. Fakat çalışmanın sıhhatli devam edebilmesi sadece bu adamların itimatını sağlayarak samimi ve güvenilir cevaplar almakla mümkündür. Öte taraftan görüşme ortamları için imkanların yetersizliği de bir öteki problemi yaratmaktadır. Tüm bunların haricinde bir yanda, diyaloglar sonucunda mahkumların yazarı kendilerini anlayan ve destekleyen bir fert olarak görmeleri ve yakınlık kurma istekleri görülürken öte taraftan da tehdit mektuplarına maruz kalma durumları yaşanmıştır. Tarafsızlık ve korkusuzluk yazar tarafınca aynı anda sağlanarak bu emek verme yürütülmüştür.
Bu kitap psikopatolojik modele karşıt bir görüştedir ve bu görüşü destekleyen araştırma, kontrol, anket, gözlem benzer biçimde pek fazlaca argümandan örnekler vermektedir. Psikopatolojik modele gore tecavüzcü erkekler hasta, ruhsal sorunlara haiz, kendi cinsel dürtülerini öz hakimiyetlerine alamayan cemiyet dışı bireyler olarak tanımlanıyor. Buradaki amaç ataerkil cemiyet yapısına zarar gelmeden saldırı dışı “düzgüsel” adamların korunması. Fakat bugüne dek saldırı eğilimi göstermemiş bir adamın yarın bu saldırıyı yapmayacağının garantisi yoktur. Eğer olsaydı yeni tecavüzcüler türemezdi. Psikopatolojik modele gore saldırı eden erkekler yaptıkları davranıştan görevli tutulmaksızın ya azca ceza ile kurtulmakta ya da akıl hastalığı teşhisi ile tedavi altına alınmaktadır. Bu amacın haricinde bir başka fena niyet de tecavüzün adam problemi değil de hanım problemi olarak ele alınmasıdır. Burada da amaç bellidir. Ataerkil düzenin sarsılmasını önlemek. Erkek sorunları erkekler üstünde çözülmek durumundadır fakat tecavüzü hanım problemi olarak ele alıp tüm algıları erkeklerden uzaklaştırmak yeni tecavüzcülerin doğmasına da fırsat yaratmaktadır.
Bu modelin hatalı bulunduğunu kanıtlama eden pek fazlaca araştırma ve gözlem yapılmıştır. Bu araştırmalar kapsamında tecavüzün sertlik eğilimi ile paralel, ruhsal rahatsızlıklara uygunluğu kontrol edilmiştir. Bazı sonuçlara gore tecavüzcüler ile adi suçluların depresyona yatkın, şüpheci, endişeli, kafası karışık ve yüksek enerjili ortak özelliklere haiz oldukları ortaya çıkmıştır. Bazı deneylere gore ise tecavüzcülerin daha azca saldırgan, içe dönük, özgüvensiz ve kendine daha hakim kişiler olduğu belirlenmiştir. Ayrıca saldırı sonrası meydana getirilen testler neticesinde de bu kişilerin %5 benzer biçimde minik bir kısmında psikotik özellikler belirlenmiştir. İşte bu tür tutarsız sonuçlar tecavüzün hastalık olmadığını onlarca kere kez gözler önüne sermiştir.
Bir öteki mantıksız kuram ise kurban bilimi kapsamında saldırı suçunun kurbana yüklenmesidir. 1940-1970 yılları aralığında ABD’de hem bu mevzuda hem de psikopatolojik model mevzusunda diretmeler yaşansa da bu durum 1970’ten sonrasında pek fazlaca sosyolog, psikolog ve psikiyatr yardımıyla değişmeye adım atmıştır. Kurban bilimine gore kurbanlar tecavüze istekli, karşı tarafı kışkırtmak için çaba gösteren, davetiye çıkaran mazoşist bireylerdir. Hatta bu iddiayı ensest ve çocuk istismarında dahi kullanacak kadar ileri gitmişlerdir. Bir çocuğun cinsel travmayı arzulayarak kendisine istismarda bulunulmasını teşvik etmesi hangi aklın ürünüdür diye sormak gerekir. İşte bu tür tezler tecavüzü bireysel bir problem haline getirerek toplumsal yapı analizinin önüne geçmekte ve ataerkil düzeni korumayı tek amaç haline getirmektedir. Bu amaç için saldırı kurbanları, kurban adayları ve hatta çocuklar bile ateşe atılabilir o şekilde değil mi?
O dönemlerde Amerika’ya özgü kabahat olarak tanımlanan saldırı, esasında yazarın tabiriyle “hanımefendilere hadlerini bildirme” ve “hanımefendileri denetim altında tutma” mekanizmasıdır. Kadın bedenine haiz olma ilkesi dinsel, yasal, toplumsal anlayışlara dayandırılmakta ve meşrulaştırılmaktadır. Toplumsal çürümüşlüğün analizleri de bazı deneyler ve anketler ile ortaya konmuştur. En şaşırtıcı olanı ise, üniversite öğrencileri içinde meydana getirilen bir ankette denek erkekler, öteki adamların %37’sinin yakalanmayacaklarını bilseler saldırı edecebileceklerini, %20’si ise yakalanmayacaklarını bilseler kendinlerinin de saldırı edebileceklerini belirtmiştir. Bir öteki araştırma da gene üniversite öğrencilerine izletilen cinsel sertlik içerikli yapımların sonucunda bu yayınları izleyenlerin izlemeyenlere gore, anketlere verdikleri yanıtlarda sertliği daha fazlaca normalleştirdikleri, tecavüzcülere hoşgörü ile bakabildikleri ve bu suçu önemsiz gördükleri tespit edilmiştir. İşte tüm bunlardan yola çıkarak yazarımızın da içinde bulunmuş olduğu pek fazlaca uzman ve feminist gruplar, sertlik içerikli yayınların ve bilhassa de pornografik yapımların şiddetin normalleştirme sürecine pozitif yönde katkıda bulunduklarını öne sürmektedir. Şundan dolayı bu biçim sertlik içerikli pornografik yapımlarda tecavüze zorluk çeken kadının ilk başta direnç gösterip arkasından bu durumdan daha yüksek oranda cinsel haz almış olduğu lanse edilmekte ve seyircilere de bu durumu düzgüsel gösterilmektedir. Bu biçim yapımlara uzun süre maruz kalan kişilerde acıma duygusunun azaldığı, kadının bundan zarar görmediğine inanmış olduğu ve bu kurbanların aslına bakarsak değersiz kişiler olarak algılandığı tespit edilmiştir. Bu inanırım ki ben de dahil pek çoğumuzun aklına bile gelmeyen bir mevzudur.
Yazara gore saldırı öğrenilmiş bir davranış biçimi, hastalık dışı düzgüsel bir sapmadır. Bu davranışı sekillendiren durum ise toplumsal, ekonomik, politik yapılar ile bayanların değersizleştirilerek toplumda ikincil konuma getirilmesidir. Yazarımız yapmış olduğu araştırma ve testler neticesinde tutuklu tecavüzcülerin ortalama bir profilini çıkarmayı başarmıştır. Fakat unutulmaması ihtiyaç duyulan bir husus vardır. Bu çalışmaya katılan gönüllü tutukluların bir kısmı hapiste bulunmuş olduğu süre zarfında kendi eğitimlerini ve okumalarını devam ettirmiş ve süre içinde hanımefendilere yönelik düşüncelerinde değişimler meydana gelmiştir. Ama buna karşın eski hallerine yönelik pek fazlaca data toplanabilmiştir.
Bu testlere gore; tutuklu tecavüzcülerin büyük çoğunluğu geçmişlerinde değişik türden pek fazlaca kabahat işlemiştir. Bu suçlar genel itibariyle maddi kaynaklı suçlar olup sertlik içerikleri de barındırmaktadır. Bunun haricinde çocukluk çağlarında tahmin edilenin aksine şiddete ve cinsel istismara şahit olan, çarpık bir ailede yetişen suçlu oranı fazlaca düşüktür. Genel itibariyle maddi olanakları düşük ailelerde eğitim yetersizliği olan kişilerdir bunlar. Yapılan araştırmada öteki grup suçlular ile tecavüzcüler içinde röntgencilik, iktidarsızlık, müstehcen telefon konuşmaları, sürtünme benzer biçimde mevzularda işlenen suçlar hakkında sonuçlar oransal olarak neredeyse aynı çıkmıştır. Yani bu biçim eğilimlerin tecavüzü direk etkileyen bir durumu yoktur. Yine aynı şekilde intihar eğilimleri de saldırı öncesi ve sonrası da dahil olmak suretiyle, öteki grup suçlular ile yakındır. Tüm bunlar bizlere tecavüzün akıl hastalığı olmadığını göstermektedir. Zira meydana getirilen testlerin neticeleri birbirinden uzak olmuş olsa idi psikopatolojik durumlardan söz edilebilirdi.
Gelelim en mühim kısım olan toplumsal tesir gücüne. Araştırma esnasında birinci olarak bayanların emek verme hayatında ücret ve eğitim eşitliği, ikinci olarak aile içindeki gelir dağılımı ve maddi haklar, çocuk bakımı ve ev sorumluluğu, üçüncü olarak da bayanların korunması ve adama gore daha iffetli olması hususlarında sorular kullanılmıştır. Sonuçlara gore tecavüzcüler birinci ve ikinci hususta daha çağdaş ve liberal olmalarına karşın üçüncü hususta tamamen gelenekselci bir fikir yapısını yansıtmışlardır. Bu insanoğlu toplumun, geleneklerin ve inançların yansıtmış olduğu erkeklik algısını fazlaca sert bir halde benimsemektedirler. Nedir bu “adam” modeli? Bu modele gore erkekler kadınsı her şeye karşı olmalı, başarı için aşırı aşırı istekli ve her işte şampiyon olmalı, kavgaya her daim hazır olmalı, cinsel ilişki için her daim aşırı doyumsuz olmalı, ve özgüven için kuvvetli, bağımsız, kesin ve sakin olmalıdır. Kadınlar ise daima iffetli olmalı, adamın otoritesine boyun eğmeli, cinsel ilişkide itaatkar olmalı aksi halde adamın sertlik uygulamasını düzgüsel karşılamalı, eşi sertlik uygulasa dahi evde kalmaya ve boyun eğmeye devam etmelidir. Bu tıpkı bizim vatanımızda bozulması istenmeyen “ünlü aile yapımıza” da uyan bir modeldir. Bu gelenekselci, modernlikten, vicdandan ve ahlaktan uzak fikir yapısına gore eğer bir karı tecavüze uğruyor ise, öncelikli olarak o kadının yaşantısı, ne biçim giyindiği, ne tür mekanlara girip çıkmış olduğu, kimlerle yazışma kurduğu benzer biçimde etkenler üstünde durulup, kurban aşağılanarak saldırı meşru ve haklı gösterilmektedir. Burada da bizim ülkemize fazlaca fakat fazlaca uyan bir durum söz mevzusudur. 2020 yılına gelmiş olmamıza karşın ilerlemesi ihtiyaç duyulan vicdani ve zihnî yapımız yerinde saymak şöyleki dursun git gide daha da geriye çekilmektedir. Bu davranış ve fikir modeline “hanım düşmanlığı” denir. Gerici, gelişime karşı dirençli, sadist, vicdani yönden yoksunluk krizi içinde, etik çöküşün altına vurmuş, kendi çürük dünyasında hapis insanoğlu yalnız bu görüşleri savunabilir. İşte yazarımız da tecavüzün böylesi leş bir toplumda doğup, gelişip ve devam ettiğini korumak için çaba sarfediyor. Ve bu savunusunu da kontrol neticeleri, araştırma, gözlem ve analizlerine dayandırıyor.
Peki tecavüzcüler, saldırı sonrası iyi mi bir tavra bürünüyor birazcık da ona bakalım.
Bu erkekler kendi eylemlerini, toplumun onlara sunmuş olduğu algılardan güç alarak haklı gösterme ya da hafifletme eğilimi sergilemektedir. Onlara gore saldırı kurbanı bayanlar esasında bu erkekleri giyim, hareket, söz ile kışkırtmakta, tecavüzü istemekte, bundan haz almakta, hayallerinde hep arzulamakta ve şiddetten zevk almaktadır. Tecavüze yalnızca adam perspektif ile bakılmakta ve bayanlar üstüne empati kurulmamaktadır. Bunun da temel sebebi doğal olarak ki ataerkil cemiyet yapısıdır.
Araştırmanın devamında tecavüzcülerin bakış açısından kendi eylemleri ve kişilikleri aktarılmıştır. Bu adamların bir kısmı yapmış olduğu şeyin saldırı bulunduğunu kabul ederek pişmanlık duymuş ve hatta kendilerini bayanların gözünde yırtıcı hayvanlar olarak tanım etmişlerdir. Bir kısım inkarcılar ise bu eylemin saldırı olmadığını ve kurbanların istekli bulunduğunu belirtmiştir. Kabul edenler, eylemlerini affettirmek için alkol ve uyuşturucu kullanmalarına ya da o dönemlerde duygusal sorunlara haiz olmalarına dayandırmışlardır. Fakat meydana getirilen laboratuvar deneyleri sonucu alkolün cinsel sertlik eğilimi yaratma mevzusunda birinci etken olmadığı, bu eğilimdeki adama yalnız duygusal hakimiyetsizlik yaratmada dolaylı olarak rol oynadığı ortaya çıkarılmıştır. Öte taraftan adamların arkasına sığındığı duygusal problemler de hiçbir şekilde saldırı sebebi değildir zira ruhsal problemi olan insanların pek bir çok saldırı eylemi gerçekleştirmemektedir. Kabul edenler ek olarak tecavüzün yanlış bir davranış bulunduğunu bilmekle birlikte bu hatalarının haricinde iyi adamlar olduklarını da iddia etmişlerdir. Fakat inkarcılarda durum tamamen vahşete kaymaktadır. Bu erkekler kurbanlarını saldırı eylemi ile aşağılayıp, küçültüp, onları değersizleştirmekten büyük haz alarak hanımefendilere hak ettiklerini verdiklerine inanmaktadırlar. Kadını aşağılayarak ve onlar üstünde sertlik uygulayarak statü kazandıklarına inanan bu insanoğlu ataerkil toplumun meyveleridir. Yalnız inkarcılar için de kabul edenler de ilgilendiriyor mühim bir ortak yön vardır. Bu iki grup eylemleri esnasında hiçbir şey hissetmeyerek suçluluk duymamışlardır. Yani suça engel olacak vicdani melekeler burada yok edilmiştir.
İşte bu rolleri toplumdan öğrenen adam niçin saldırı eder sorusunun da yanıtını arıyor Scully. Ona gore tecavüzün erkekler için bir kazanımı vardır. Bu mevzuda kitapta geçen bir pasajı aynen aktarmak isterim:
“Bazı erkekler tecavüzü bir intikam ve cezalandırma yöntemi olarak kullanırken, bazılarının gözünde saldırı, başka bir kabahat işlenirken elde edilmiş fazladan bir kazançtır. Bazı durumlarda saldırı, isteksiz ya da ulaşılması zor hanımlarla cinsel ilişki kurmaya yarayan bir yol olarak kullanılırken, bazı erkekler tecavüzü, kişisel olmayan bir sex ve güç deposu olarak görmektedirler. Bazı adamların gözünde saldırı bir eğlence ve serüven biçimidir; bazı erkekler de, tecavüzün adamların kendilerini “iyi hissetmelerine” yarayan bir hareket bulunduğunu düşünürler. Bu değişik yorumlara karşın tüm bu adamların kendi bakış açılarından bizlere söyledikleri şey, tecavüzün düşük riskli, yüksek ödüllü (getirili) bir hareket olduğudur.”
Bakın ne kadar da çeşitli kazanımlar kurgulamış erkekler bu eylemde. Ama bana gore bunların içinde en mühim ikisi intikam ve güç hissidir. Kişisel hayatlarında problem yaşadıkları hanımefendilere içlerindeki tüm öfkeyi kusamayan erkekler asla tanımadıkları hanımefendilere bu öfkeyi yansıtmakta ve sorun yaşadıkları kadınlardan intikam aldıklarına inanmaktadırlar. Ayrıca bu adamların pek bir çok başarısız hayatlarında kendilerini kuvvetsiz hissettikleri için, başka hanımefendilere cinsel sertlik uygulayarak “benden daha zavallı durumda insanoğlu da var” inancı ile eylemlerinden zevk almaktadır. Bunların haricinde pasajda bahsedilen mevzular da erkekler için birer kazanım olarak görülmektedir.
Görüldüğü benzer biçimde feminist grupların da yazarın da ortak olduğu düşünce tecavüzün bir “adam problemi” olduğu ve problemi çözmesi ihtiyaç duyulan grubun da erkekler olduğu ortadadır. Biz bayanlar hayatımızın neredeyse tamamını saldırı ve sertlik saldırısı korkuları ile her daim davranışlarında ölçülü, arkasını kollayan, insanlarla şüpheli ilişkiler kuran, güvensiz ve kuşkucu, kendini gizleme eğilimi gösteren insanoğlu olarak yaşıyoruz. Erkeğin olan problemi biz üstlenip çözmeye ve korunmaya çalışıyoruz. Tecavüze uğrayan bayanlar kurbandır, tecavüze uğramadığı halde saldırı riskinden kaçmaya çalışan bayanlar ise mağdurdur. Kitapta yazılan her şey sanıyorum ki öteki ülkeler için de geçerlidir. Ama kendi ülkeme baktığımda bunlardan değişik olmadığımızı görüyorum. Her gün hanımlarımız tecavüze, adam öldürmeye, şiddete ve en hafifçe hali ile tacize kurban gidiyor. Toplumsal cinsiyet eşitliğini sağlayarak ataerkil düzenin adaletsizliğini yıkmak ve sorunları çözmek için birlik olmamız gerekirken biz halen daha eşitlik terimini “anlamış olmayan” ve “karşı çıkan” insanoğlu ile savaşım etmek zorundayız. Aile ve cemiyet yapısı bozulmasın diyerek şiddete ve baskıya boyun eğmeyi korumak için çaba sarfetmek aklın işi değildir. Fiziksel ve ruhsal şiddetin var olduğu bir aile esasen bozuktur ve bu aile eğer düzelmiyor ise evlilik akdini feshetmelidir esasen. Toplumun geleneklerine ve inançlarına gore geçmişin kabullerini sürdürmek, gelişime ve ilerlemeye direnç göstermek ne aileyle ilgili yaşamı ne de toplumsal ilişkileri düzenler.
Ve son olarak şunu söyleyip incelemeyi bitirmek isterim.
Biz bayanlar haddimizi bir başka erkekten öğrenmeyeceğiz fakat bizlere haddimizi bildirmeyi erkeklik sayan erkekler HADLERİNİ VE YERLERİNİ BİLECEK! (Ecem)

Tutuklu Tecavüzcülerin Özet Profili:
Erkeklerin hanımefendilere yönelttiği cinsel sertliği mevzu alan bu kitap, yazarın asistanı ile beraber birkaç yıl süresince, yarı-açık ve kapalı adam cezaevlerinde 114 mahkum tecavüzcü ve 75 öteki grup suçluyla gerçekleştirdikleri görüşmelerin sonucu elde ettikleri verileri değerlendirip derlemesi sonucu ortaya çıkmış. Kendi araştırmaları yanı sıra bazı feminist-yazar ve öteki yazarların araştırma verilerini de içermektedir.
Okuması birazcık zor ve dili oldukça matematiksel bir yapıya haiz.
Araştırma ve incelemeleri yazarın elde etmiş olduğu “Tutuklu Tecavüzcülerin Özet Profili”ni sizinle paylaşmadan ilkin kitabın başlıklarını paylaşmak isterim sizinle:
Kitabın ilk Bölümünde, “İçeriye Bir Bakış”ta yazar/i9118 bu araştırmayı hayata geçirmeye iyi mi karar verdiğine, kimler tarafınca teşvik edilip desteklendiğine değinmekte ve hapishane ziyaretlerinde karşılaşmış olduğu zorluklar ile yaşamış olduğu korkuları kaleme almaktadır. Katılımcıların haklarının korunması ile bilgiler vermekte ve “Tutuklular suçlu mudur?” sorusuna yanıt aramakta.
“Sorun Tecavüzdür” de ise;
• Kadınların Sorunu Olarak Tecavüz,
• Tecavüzün Tıp Konusu Oluşu,
• Tecavüz Bir Hastalık mıdır?,
• Kurbanı Suçlama,
• Tecavüz Neden Erkeklerin Sorunu Değil?,
• Kültürün Katkısı,
• Amerika’ya Özgü Suç,
• Komşu Oğlan,
• Pornografi ve Tecavüzün Normalleştirilmesi,
• Öğrenilmiş ve Ödüllendirici Bir Davranış Olarak Tecavüz alt başlığı altında araştırmalarda bulunmuştur.
3. bölümde ise; zamanı ve geçmiş verilere dayanarak, aile içi ve hanım-adam ilişkilerini, uyuşturucu ve suça yatkınlığı gözeterek bir profil meydana getirmeye çalışmıştır.
Kitabın devamında yazarımız: “Tecavüz Diye Bir Şey Yoktur: Cinsel Şiddetin Haklı Kılınması”, “Hiç Kimse Tecavüzcü Değildir: Cinsel Şiddeti Mazur Göstermek”, “Tecavüz: Düşük Riskli, Yüksek Ödüllü Bir Suç”, “Tecavüz Erkeklerin Sorunu Değil midir?” benzer biçimde albaşlıklarda tecavüzü öğrenmek ve inkar etmek, bu mevzu ile ilgili idrak bozukluklarını ve çarpık kişilik oluşumunu ele almış. Tecavüzü meşru kılmak ve kabullenmek noktasını irdelemiş, cinsel sertliği mazur göstermek için öne sürülen kişisel ve toplumsal sebepleri kağıda dökmüş. Bu suçun mahkumlar tarafınca keyif verici ve düşük riskli bulunduğuna kanaat getirmiş.
Kitabının son olarak bölümünde ise yazar/i9118 saldırı suçu neticesinde oluşan travmalar, korkular üstünde durmuş. Tecavüzün ve ya cinsel tacizin yabancılar tarafınca olmasıyla birlikte yakın çevre ve dostlar tarafınca de gerçekleştirilebileceğini öne sürmüş, alınması ihtiyaç duyulan önlemleri de dile getirmeyi unutmamış…
Şimdi gelelim yazarın oluşturduğu “Tutuklu Tecavüzcülerin Özet Profili”ne:
Bu araştırmada yer edinen tecavüzcülerin mühim bir azınlığı dengesiz ve sertlik barındıran evlerde büyümüşlerdi. Babalarıyla ilişkileri zayıftı; bazıları çocukluklarında fena işlem görmüş sadece birkaç tanesi cinsel olarak rahatsız etme edilmişti. Aynı şey öteki grup suçlular için de geçerliydi. Tecavüzcülerin yetişkinler ve gençler olarak yaşadıkları cinsel deneyimler önemliydi, değişkendi ve öteki grup suçlular dan değişik değildi. Büyük bir kısmı saldırı ettikleri sırada ne cinsel olarak engellenmişlerdi ne de iki tarafın isteğiyle yaşanmış olan cinsel ilişkide bulunma fırsatlarından yoksundular. Kayıtlara geçmiş eş­cinsellik, cinsel anlamda işlevsizlik ve sertlik barındırmayan cinsel sapkınlık, tecavüzcüler içinde öteki grup suçlulara gore fazla yaygın değildi. Her iki grup için bu tür ilişkiler en azından kendileri için mühim olan bayanların arada sırada rahatsız etme edilmeleri anlamına gelse de öteki grup suçlular benzer biçimde tecavüzcüler de hanımlarla ilişki kurabiliyorlardı. Tecavüz eden adamların “hasta” oldukları yaygın inanışına karşın, bir çok tecavüzcü akıl hastası değildi ve akıl sağlığı sistemiyle olan ilişkileri öteki grup suçlulardan daha çok değildi. Diğer grup suçlulara gore daha çok sayıda tecavüzcünün intihar girişimi kaydı bulunmaktaydı, fakat bu girişimlerin yansı saldırı etmelerinden sonrasında gerçekleştiği için, bu veriler tecavüzcülerin kesinlikle duygusal sorunları bulunduğunun bir işareti olması imkansız. Tecavüzcüler ile öteki grup suçlular kabahat işlemeyi meslek edinme yönünden de birbirlerine benziyorlardı ve eldeki kanıtlar, kabahat işlemeye genç yaşta başladıklarını gösteriyordu. Tecavüzcülerin çoğunun geçmişte herhangi bir sex suçuyla ilgili tutukluluğu yoktu ve öteki grup suçlular benzer biçimde daha önceki tutukluluklarının bir çok kişilere değil, mülkiyete yönelik bir suçtan dolayıydı.
Tutuklu tecavüzcülerin bu geçmiş profili, işledikleri suçlarla ilgili olarak onları tek bir kabahat kategorisine aday kılmaz. Daha ziyade, tecavüzcü olmalarını belirlemeyen bir adi suçlu profili çizer. Yani buradaki tecavüzcülerin geçmişleri genel olarak beyaz-yakalı-olmayan kabahat unsurları içerdiğinden, hususi olarak tecavüzle ilgili fazla bir ipucu vermemektedir.
Cinsel sertliği anlamada tutum ve inançlardan giderek ne tür sonuçlara ulaşabiliriz? Tecavüzcülerle öteki grup suçluların hanımefendilere karşı tutumları ve düşmanlıkları birbirine benzemektedir ve çifte standartlı saygınlık değerlerine kuvvetle inanan erkekler hanımefendilere karşı güvensizlik ve sevgisizlik duyguları taşımaktadırlar. Bu örüntü, bilhassa uygun hanım davranışıyla ilgili katı ve ahlakçı bakış açıları, hanımefendilere karşı fazlaca düşmanca olan tutumlarıyla uyumlu olan tecavüzcüler için geçerliydi. Tüm erkekler sertlik unsuru taşıyan uzun kabahat geçmişleri sebebiyle tutuklu oldukları için, hepsinin bir halde kişiler arası sertliği kabul etmelerinin ortaya çıkması şaşırtıcı değildi, fakat en aşırı olanlar hanımefendilere en fazlaca düşman olanlardı. Bu sertlik taşıyan ve düşmanca tutumların, tecavüzcüleri öteki grup suçlulardan ayıran bir unsur olarak saldırı kalıpyargılarıyla ilgisi vardır.
Bu profil ürkütücü ve açıkça tehlikeli bir adam grubunu ortaya çıkarıyor, fakat acaba saldırı eden adamların “hasta” olduklarını da gösteriyor mu? Kendimizi tekrarlama riskini göze alarak, tecavüzcüleri ayırt eden faktörlerin ╼ çifte standarda olan inanç, saldırı kalıpyargılarına olan inanç ve geleneksel adam görevi ile kuvvetli bir özdeşleşme ╾ kültürümüzde genel olarak desteklenmekte bulunduğunu vurgulayalım. Elimizdeki veriler saldırı eden erkekleri öteki erkeklerden ayıran tektip tutumlardan söz etmeye izin vermezken, bu profile uyan adamların gerek kendileri için mühim, gerekse tanımadıkları hanımefendilere yönelik cinsel şiddetin iyi birer talibi olduklarını göstermektedir….
yazar/i9118
Keyifli okumalar demeye dilim varmaz şu sebeple kitap mevzu itibari ile fazlaca duyarlı noktalarda dolaşmış korkulu yüzdeler barındırmakta. Ama verimli okumalar diyebilirim sanırım. Kitapla kalınca. (˚ ༘ ⋆saime。˚ ⁀)

Kadın: Tecavüz, bayanların en fazlaca korkmuş olduğu saldırıların başlangıcında geliyor. Bu korku, bayanların hayatlarını derinden etkiliyor, kısıtlıyor. Nedense saldırı, hep “bayanların problemi” olarak ele alınıyor. Saldırganlarsa “düzgüsel dışı”, hasta, sapık erkekler, toplumsal normların haricinde kalan kişiler olarak görülüyor.
Oysa yazar Diana Scully’nin tutuklu tecavüzcüler üstüne yapmış olduğu araştırma, cinsel şiddetin, kökeni adam egemen kültürde yatan yaygın bir problem olduğu sonucuna varıyor. Kısacası cinsel şiddetin sona erdirilmesi için kendini değiştirmesi ihtiyaç duyulan bayanlar değil, erkeklerdir. Tecavüz, adamların sorunudur. (Aynur Jafarova)


Cinsel Şiddeti Anlamak PDF indirme linki var mı?


Diana Scully – Cinsel Şiddeti Anlamak kitabı için internette en fazlaca meydana getirilen aramalardan birisi de Cinsel Şiddeti Anlamak PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan bir çok kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF’leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Diana Scully Kimdir?

1976’da Illınois-Chicago Üniversitesi’den doktora derecesini aldı. Kadınlara uygulanan sertlik ve hanım sağlığı mevzularında birçok emek vermesi bulunmaktadır. Halen Virginia Commenwealth Üniversitesinde sosyoloji profesörü olarak iş yapmaktadır. Yine aynı üniversitede Kadın Emekleri’nın başkanlığını yürütmektedir.

Yazarın Men Who Control Women’s Health: The miseducation of Obstetricians-Gynecologists (Kadınların Sağlığını Kontrol Eden Erkekler: Kadın Hastalıkları ve Doğum Uzmanlarının Sorunlu Eğitimi) adlı emek vermesi 1980’de yayımlanmıştır.


Diana Scully Kitapları – Eserleri

  • Cinsel Şiddeti Anlamak


Diana Scully Alıntıları – Sözleri

  • Eğer çocuklukta yaşanmış olan cinsel rahatsız etme, yetişkinlikte ensest, çocuk tacizi ve cinsel sertlik benzer biçimde davranışlara sebep oluyorsa, bu suçların büyük bir kısmı niçin kadınlardan fazlaca erkekler tarafınca işlenmektedir? Erkekler niçin, kendilerini kurbanlaştıranlar bir çok kez adam olsa da kurban olarak ilk olarak kızları ya da hanımefendileri seçmektedir? (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Ve çevre, problem saldırıya uğrayan hanımı desteklemeye vardığında, önyargılarla hareket etmeye son vermelidir. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Cinsel şiddetten ne kazandıklarını anlattıklarında tecavüzün birkaç “hasta” adam tarafınca meydana getirilen kuraldışı bir hareketten daha çok bir şey bulunduğunu kabul etmemiz gerekiyor. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Karşı cinslerden kişiler içinde mesleki bir birlikteliğin olabileceği terimine bir çok yabancıydı. Şundan dolayı cinselliğin daima bu tür ilişkilerin bir parçası olduğuna ya da olması gerektiğine inanıyorlardı. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Özetlemek gerekirse, tecavüzcülerle ilgili ruhsal araştırmaların birbirleriyle tutarlı olmadığı ve belirli bir sonuca ulaşmadığı söylenebilir. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Ve hiçbir hanım, tecavüzden kurtulmayı başaramadığı için suçlanmamalı ya da görevli tutulmamalıdır. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • ” Tecavüz mutlak hâkimiyet duygusuydu. Tecavüzden ilkin her defasında,kendimi kuvvetli ve öfkeli hissederdim. Kadınları aşağılayarak kendime, dünyada benden değersiz hiç olmazsa bir kişinin daha bulunduğunu kanıtlamak istiyordum.” (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • Cinsel şiddetin sona erdirilmesi için kendini değiştirmesi ihtiyaç duyulan bayanlar değil erkeklerdir. Tecavüz, adamların sorunudur. (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • “Taşaklı olduğumu kanıtlamak için ona saldırı etmeye karar verdim. Tek özelliği orada bulunmasıydı. Orada başka biri de bulunabilirdi.” (Cinsel Şiddeti Anlamak)
  • …eldeki veriler, tanıdık adamların bayanlar için, minimum yabancılar kadar, hücum ya da saldırı, ağır yaralama ve katliam riski yarattıklarını, hatta katliam riskinin tanıdık erkekler söz konusu olduğunda, yabancı adamların işledikleri saldırı suçlarından daha yüksek bulunduğunu göstermektedir. (Cinsel Şiddeti Anlamak)

YORUMLAR

YORUM YAZ!

Yorum Ekle



[

İlgili Makaleler

Başa dön tuşu
toptan çakmak
Pusulabet Betoffice Giriş ataşehir escort pendik escort sitene canlı tv ekle bonus veren siteler deneme bonusu veren siteler madridbet meritking kingroyal madridbet yeni giriş kingroyal giriş