Felsefe Konuşmaları kimin eseri? Felsefe Konuşmaları kitabının yazarı kimdir? Felsefe Konuşmaları konusu ve anafikri nedir? Felsefe Konuşmaları kitabı ne konu alıyor? Felsefe Konuşmaları PDF indirme linki var mı? Felsefe Konuşmaları kitabının yazarı Karl Jaspers kimdir? İşte Felsefe Konuşmaları kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi…

Kitap Künyesi

Yazar: Karl Jaspers

Çevirmen: Abdurrahman Aliy

Editör: Adem Beyaz

Yayın Evi: Pinhan Yayıncılık

İSBN: 9786059460521

Sayfa Sayısı: 128

Felsefe Konuşmaları Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

20. yüzyılın en mühim filozoflarından Karl Jaspers psikiyatri ve teoloji alanlarındaki ufuk açıcı fikirlerinin de desteğiyle modern felsefeye yeni bir yön vermiştir. Jaspers bu eserinde uzmanlara yönelik sıkıntılı bir metin ortaya koymak yerine felsefenin genel sorunlarını halka konu alıyor. 1950/51 senesinde sunulan bu 12 radyo hitabı “felsefeye giriş” için bir rehber niteliği taşıyor.

Felsefe Konuşmaları Alıntıları – Sözleri

• Zorunluluk yalnızca hakkaten inanç içindedir, inançla gerçekleşir ve kendisini gören inanç içindir.
• Tanrısallık bizlere, şahıs olma görüşünüşünde gelir ve bununla birlikte bizi, bu Tanrı’yla konuşabilen bir varlığa yükseltir.
• Felsefe insan yaşamış olduğu sürece gerçekleşecek bir eylemdir. Ona düşman olan güçler bile, kendilerine bir anlam yüklemek ve felsefenin yerini tutacak, fakat arzu edilen bir etkinin koşulları altında olan, belirli bir amaca yönelik fikir yapılarını ortaya koymak için felsefeyi bir kenara bırakamazlar.
• …felsefe yapmak ölmeyi öğrenmektir…
• “İnsan aslında, kendisi hakkında bilebildiğinden çok daha fazlasıdır.”
• Mitosa bakılırsa Dünya kendinden var olmamıştır, Dünya üstü bir hadisenin harekete geçirdiği geçici bir varlıktır. Dünya geçici bir varlık iken, bu geçici şeydeki gerçeklik Tanrı ve varoluştur.
• .
  Anlamlı olan aslına bakarsak yalıtılamaz.
  Belirli olgulardan onları içeren bütüne doğru dairesel bir hareket içinde ve yeniden bütünden geri dönerek belirli mühim olgulara ulaşılır.
  …
• .
  Akıl, her insanın her an öğrenebileceği açık bir sır gibidir; her insanın kendi düşüncesiyle girebileceği sessiz alandır.
  …
• .
  İnsanda karanlık ve kör bir cenk yapma iradesinin olup olmadığı şüphelidir; değişime, gündelik yaşamın aşinalıklarından ve iyi malum koşulların istikrarlarından ortaya çıkmaya yönelik bir dürtü yok etme ve kendini feda etme iradesi olarak ölüm iradesi benzer biçimde bir şey, yeni bir dünyanın inşası için belirsiz bir coşku…
  …
• Felsefi düşüncenin bilimler benzer biçimde bir ilerleme süreci karakteri de yoktur. Elbette Yunan doktor Hippokrates’ten oldukça ilerideyiz. Fakat Platon’dan daha ileride olduğumuzu asla söyleyemeyiz; yalnızca kullandığı bilimsel bilgiler bakımından ondan daha ilerideyiz. Felsefe yapmakta ise kim bilir ona hemen hemen ulaşamadık.

Felsefe Konuşmaları İncelemesi – Kişisel Yorumlar

Felsefeye yeni başlayanlar için oldukça ideal bir kitap.Çevirinin tanrı bilim kökenli bir bilim insanı(Abdurrahman Aliy)olması beni oldukça şaşırttı ve bende daha da oldukça merak uyandırdı.Ancak oldukça temiz bir tercüme olmuş,oldukça beğendim.Felsefede emeklemek isteyen her insana tavsiye olunur. (Handan)

Kitabın çevirisi hakkaten oldukça fena. Çeviriyi icra eden da aslen bir akademisyen. Anlaşılması mümkün olmayan çömez işi cümleler kitabı bitirmeme engel oldu. Pinhan yayıncılık a yakışmadı (Hakan ERGÜL)

Karl Jaspers kitabında felsefenin ne olup ne olmadığı üstünden giderek, felsefenin genel sorunlarını konu alıyor. İşlediği mevzulara bakarsak; Felsefenin Ne Olduğu ve Kökeni, kendisinin ifade etmiş olduğu fakat benim anlayamadığım Kuşatan, Tanrı düşüncesi, Mutlak Talep, Varoluşsal Açıdan İnsan ve Dünya, İnanç ve Aydınlanma, İnsanlık ve Felsefe Tarihi, Felsefe Yapan İnsanın Bağımsızlığı. (Murat)

Felsefe Konuşmaları PDF indirme linki var mı?

Karl Jaspers – Felsefe Konuşmaları kitabı için internette en oldukça meydana getirilen aramalardan birisi de Felsefe Konuşmaları PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan bir çok kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF’leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Karl Jaspers Kimdir?

Karl Theodor Jaspers, (d. 23 Şubat 1883 – ö. 26 Şubat 1969), felsefede varoluşçu akımın teorisyenlerinden Alman felsefeci ve psikiyatrist. Modern psikiyatri, din felsefesi, tarih felsefesi ve politika felsefesinde mühim tesirleri olmuştur.

Hayatı

Öğrenciliği ve Tıp Kariyeri

Karl Jaspers, her ne kadar felsefeye erken yaşlardan ilgi göstermeye başlasa da hukukçu babasının etkisiyle üniversitede hukuk okumaya karar vermiştir. Fakat kısa sürede hukuktan sıkılarak, 1902’te tıp okumaya adım atmıştır.

1909’da tıp okulundan mezun olmuş Heidelberg’deki bir psikiyatri hastanesinde çalışmaya adım atmıştır. Periyodunun tıbbi çevrelerinin zihinsel hastalıklara yaklaşımından doyum olmayan Jaspers psikiyatrik yaklaşımı geliştirmeyi kendine vazife edinmiş, 1913’te Heidelberg Üniversitesi’nde geçici olarak psikoloji öğretmeye adım atmıştır. Daha sonrasında pozisyonu kalıcıya dönüşmüş, Jaspers hiçbir süre klinik uygulamaya geri dönmemiştir.

“Genel Psikopatoloji” (1913) adlı yapıtında psikopatoloji şekilleri ile görüngübilimsel ve yorumbilgisel yaklaşımlar arasındaki bağları incelemiş, bu yaklaşımları bazı psikopatoloji problemlerine başarıya ulaşmış bir halde uygulamıştır.

Felsefe Kariyeri

40 yaşlarında ruhbilim çalışmalarından felsefe çalışmalarına dönen Jaspers’in “Psychologie der Weltanschauungen” (1919) adlı yapıtı hem ruhbilimi algıladığımız dünyaya dair bir vizyon oluşturma gereksinimi içinde değerlendirmesi, hem de Kant, Kierkegaard, Nietzsche ve Weber’den ne seviyede etkilendiğini göstermesi bakımından oldukça önemlidir. Jaspers’i etkileyen öteki mühim filozoflardan bazıları Platon, Plotinos, Hegel, Schelling, Dilthey ve Husserl’dir.

Karl Jaspers, başyapıtı olarak nitelenen “Felsefe” (1932) adlı kapsamlı kitabında kendi varoluşçuluk anlayışını dile getirmiş, kitap Nazi Almanyası’nda yasaklanmıştır. Bu nedenle İsviçre’ye giden ve Basel Üniversitesi’nde dersler vermeye başlamış olan Jaspers, bu zamanda felsefeyle bağlarını bir fazlaca koparmış, daha oldukça politika felsefesiyle ilgilenmiştir. Bunun en mühim göstergesi “Atom Bombası ile İnsanlığın Geleceği” (1958) adlı yapıtıdır. Ölümüne kadar ise çalışmalarının çoğunu “din felsefesi” oluşturmuştur.

Felsefesi

Karl Jaspers felsefenin pek oldukça alanında garip anlayışlar geliştirmiştir. Bunların en mühimleri din felsefesinde “aşkın”, “gizyazı” (gizli saklı yazı düzeni), “felsefece inanç” tasarımları; tarih felsefesinde “Eksenler Süreci” tezi; politika felsefesinde ise “yeni politika düşüncesi”dir.

Karl Jaspers insanoğlunun dünya karşısındaki mümkün tutumlarını, kişinin ölüm, cenk, değişme ve hata benzer biçimde durumlar karşısında vermek durumunda olduğu kararları çözümleme eden, varoluş problemini akıl vesilesiyle çözümleyecek bir varoluş felsefesi geliştirmiştir. Varoluşla, insanoğlunun yaşamış olduğu ve dolayısıyla nesnelleştirilemeyen acı çekme, suçluluk ve ölüm benzer biçimde durumlarla sınırlanan ve açığa yaralanan insanlık halini anlayan Jaspers’e bakılırsa, bu nihai durumlar bilimsel düşüncede gözden kaçırılır ya da bir ekip açmaz ve antinomilerle anlatılır. Oysa bu tecrübeler deneysel bene ilişkin bilgimizin eğretiliğini ve dünyasal varoluşumuzun güvenilmezliğini gösterir. Gerek kilisenin, gerekse siyasetin insanları özgür değil eşit hayata geçirmeye çalıştığını söyleyen Jaspers, gerçek varoluşunu yaşayamayan insanoğlunun başkaları tarafınca kurulmuş olan bu çadırdan çıkabilmesi, kabuğunu yırtabilmesi için üç mecburi şart bulunduğunu söyler: Yalnızlık, cesaret ve cenk. Kitlesel duygudaşlık içinde sevgiyi kaybeden insan yalnız olabilmelidir. Bununla beraber, ilkin yalnızlık ve başkalarını özleme açmazını cesaretle yaşama zorunluluğu bulunmaktadır. Bu iki koşulu gerçekleştiren insanoğlunun savaşacağı üç şey vardır: Ölüm, acı çekme ve hata. Gerçek bir varoluş düzeyine yükselmek, varolabilmek görevli olmaktan geçer. Bir inanç ahlakı geliştiren Jaspers, insanoğlunun varoluşunu gerçekleştirebilmesi için, bilimi aşarak “mutlağa” ya da “Tanrı”ya gitmesi icap ettiğini söylemiştir. Varoluşunu bu yolla kuran insan, ona bakılırsa, ahlaksal bakımdan doğru olanı da bulmuş olur.

Karl Jaspers Kitapları – Eserleri

• Felsefe Konuşmaları
• Nietzsche
• Felsefe Nedir?
• Suçluluk Sorunu
• Felsefi İnanç
• Felsefeye Giriş
• Descartes ve Felsefe
• Evlilik

Karl Jaspers Alıntıları – Sözleri

• Bir başka çocuk,yaratılış öyküsünü duyar:
  Başlangıçta Tanrı,gök ve yeri yarattı..,ve derhal arkasından sorar:”O halde,başlangıçtan ilkin ne vardı?”Bu çocuk artarda sormanın sonsuzluğunu,aklın durmayışını öğreniyor,zira kendisi için nihai bir yanıt mümkün değildir. (Felsefeye Giriş)
• Sanki hakkaniyet kati bir idealmiş benzer biçimde, hatta insanoğlu adil olabilirmiş benzer biçimde görünebilir fakat Nietzsche bunun mümkün olmadığını görebilmektedir. (Nietzsche)
• Demokrasi, mevcut olan her şeyin kökünü tehdit eden felakettir. (Nietzsche)
• Organik olan şeyler için bile “dünyadaki bir damla yaşamın, varoluşun ve faniliğin büyük okyanusundaki karakter için önemsiz bulunduğunu” söyleyen Nietzche, insanoğlunun evren karşısındaki önemsizliğine dair en eski duyguları dile getirmektedir. “Dünya üstündeki yaşam bir an’dır, bir ara vakadır, sonucu olmayan bir istisnadır,” hatta insan “sınırı olan zamanı olan minik ve aşırı ehemmiyet kazanmış bir hayvan türüdür” (Nietzsche)
• Özetlemek gerekirse: şartlıda kalan, bundan dolayı da hayvanların yaşamı benzer biçimde akıp giden, edepli yada edepsiz, başka türlü olmak istemenin huzursuzluğu içinde, ve bir türlü karar veremeyen insanoğlunun yaşamı kötüdür. (Felsefeye Giriş)
• Şu da düşünülebilir: Tamamen apolitik olan keşişler, münzeviler, âlimler ve araştırmacılar ya da sanatçılar benzer biçimde
  tamamen politikanın haricinde bir varoluş sürmüş olan insanoğlu olabilir. Eğer hakkaten apolitik iseler bu kişiler suça
  ortak değildirler, denebilir. Ancak siyasal mesuliyet bu kişileri de kapsar, zira
  yaşamlarını devletin sağlamış olduğu seviye uyarınca sürmüşlerdir. Modern devletlerin bir harici alanı [Außerhalb) yoktur. (Suçluluk Sorunu)
• Tanrısallık bizlere, şahıs olma görüşünüşünde gelir ve bununla birlikte bizi, bu Tanrı’yla konuşabilen bir varlığa yükseltir. (Felsefe Konuşmaları)
• “Daima bir başkası olduğumu düşünmeye gayret ediyorum,ama gene de daima benim.” (Felsefeye Giriş)
• ailedeki eğitimin niteliği, ebeveynin çocuktaki ciddi yada önemsiz, çocuğun hayatına ilişkin bunalım ve dramları ele alma kabiliyeti ile ölçülebilir. (Evlilik)
• Ben varlık olarak insan , dünyadan daha değişik varlık bulunduğunu kavradıkça, dünya içinde ümitsizlik duygusuyla kendisini yersiz yurtsuz hissetmektedir. (Felsefe Nedir?)
• aşkın meşru olmaya gereksinimi yoktur. (Evlilik)
• Bir mektubunda şu şekilde demektedir: “Gerçek ve mütevazi olan her şeyin metafiziksel olarak sisler altıda bırakılması, akla karşı akıl ile savaşım… Şimdi artık bana ilişkin olmayanı, insanları dost ve düşman olarak alışkanlıkları, rahatlıkları, kitapları üstümden atıyorum” (Mathilde Maier’e mektup 15.7.78).
  Buradaki temel tutum, Nietzsche’nin aslına bakarsak şimdi kendine geldiğine inanmasıdır. Daha ilkin felsefe ve filozoflar hakkında konuşurken artık kendi felsefesi üstüne konuşur. “Şimdi gerçeğin bizzat arkasından gitmeye ve bizzat felsefeci olmaya cesaret ediyorum; daha önceleri filozoflara hayranlık duyuyordum.”(Fuchs’a
  mektup, 6.78). Kendini Yunanlılara yüz adım daha yakın görmektedir: “Eskiden bir tek bilginlere hayranlık duyup onlara taparken artık bizzat en minik ayrıntıya kadar bilgelik için yaşıyorum” (Mathilde Maier’e mektup 15.7.78). (Nietzsche)
• .
  İnsanda karanlık ve kör bir cenk yapma iradesinin olup olmadığı şüphelidir; değişime, gündelik yaşamın aşinalıklarından ve iyi malum koşulların istikrarlarından ortaya çıkmaya yönelik bir dürtü yok etme ve kendini feda etme iradesi olarak ölüm iradesi benzer biçimde bir şey, yeni bir dünyanın inşası için belirsiz bir coşku…
  … (Felsefe Konuşmaları)
• Zamanın sonsuz seyri içinde mümkün olan her şey, şurada yada burada, bir gerçeklik olarak tezahür eder ya da yeni­den ortaya çıkar. Ahlaki üstünlük duygularını korkuyla iz­liyoruz: Kim kendisini bir çekince karşısında mutlak anlam­ da güvende hissediyorsa, o tehlikenin kurbanı olma yoluna girmiştir. (Suçluluk Sorunu)
• “Ancak bu varlık fena olması imkansız, zira fenalık mükemmellikle çatışır. Son aşama iyi olmalı ve bundan dolayı aldatmıyor olmalıdır. Demek ki; ” düşünüyorum, o halde varım ”ilkesi doğrultusunda, ihtimaller içinde bir yalancı yaratıcıya karşı bile direnebilen berraklık ve niteliğe, ”düşünüyorum o halde varım” ilkesinden ayrılması mümkün olmayan ana düşünce yardımıyla, başka şeyler söz konusu edildiğinde de güvenebilirim.” (Descartes ve Felsefe)
• Tanrı bilgisi, insanoğlunun özgürlüğü benzer biçimde mevzularda, yetersizliği
  sonucu; gene usun araçlarını özünde taşıyan, sadece
  ustan daha oldukça bir nesne olan, düşünceyi uyandırmasıdır.
  Bu yüzden, felsefe yapmak, kendi kendini yakınlandırmak
  için, ussal bilginin sınırlarına değin varmaya çabalar.
  Her nesneyi iyiden iyiye gördüğünü sanan kimse, felsefeye
  yaraşır şekilde düşünmüyor anlamına gelir… Bilim yöntemiyle,
  varlığın bilgisi mevzusunda, her nesneyi kesinlikle kavradığına
  inanan kimse, bilimsel bir saçmalık içine yuvarlanmıştır. (Felsefe Nedir?)
• .
  Anlamlı olan aslına bakarsak yalıtılamaz.
  Belirli olgulardan onları içeren bütüne doğru dairesel bir hareket içinde ve yeniden bütünden geri dönerek belirli mühim olgulara ulaşılır.
  … (Felsefe Konuşmaları)
• insanoğlunun karşısında rakip yoktur. Yalnızca karanlık, fırıldak benzer biçimde suret değiştiren, bir oldukça çeşitlilik vardır. (Felsefi İnanç)
• Bir zamana ilişkin oluşun ve zamansızlığın özdeşi, mevcut anın sonsuz şimdiye kök salmasıdır. (Felsefeye Giriş)
• “İnsan aslında, kendisi hakkında bilebildiğinden çok daha fazlasıdır.” (Felsefe Konuşmaları)