Felsefe Nedir? kimin eseri? Felsefe Nedir? kitabının yazarı kimdir? Felsefe Nedir? konusu ve anafikri nedir? Felsefe Nedir? kitabı ne konu alıyor? Felsefe Nedir? PDF indirme linki var mı? Felsefe Nedir? kitabının yazarı Karl Jaspers kimdir? İşte Felsefe Nedir? kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi…

Kitap Künyesi

Yazar: Karl Jaspers

Çevirmen: İsmet Zeki Eyüboğlu

Orijinal Adı: Was ist Philosophie

Yayın Evi: Say Yayınları

İSBN: 9789754681192

Sayfa Sayısı: 464

Felsefe Nedir? Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Karl Jaspers, Varoluşçuluk’un kurucularındandır. Varlıktan ilkin oluş sorununa çözüm aramanın gereğini ileri sürerek insanı düşüncenin odağı durumuna getirmiştir.

Jaspers’in felsefesinin odağı insanla bağlantılı varoluş sorunudur. Ona bakılırsa, felsefenin temeli insanoğlunun benliğidir. Bu nedenle varoluşçuluk “tüm gerçek bilgilerden yararlanarak, bu bilgilerin üstünde bulunan ve insanoğlunun birliğini kapsayan alanı kavrama felsefesidir.”

Jaspers’in Varoluşçuluk anlayışına bakılırsa insan evrende tedirgin bir varlıktır, kaygı içindedir, çözemediği sorunlarla karşı karşıyadır. Bu nedenle “yeryüzü ayaklarının altına kaymaktadır,” geleceğe itimatı yoktur. Bu güvensizlik onu varlığının kaynağını aramaya, evrendeki yerini bulmaya itmiştir.

Varoluşçuluk’un insanı anlaşılması, açıklanması ihtiyaç duyulan bir varlık olarak ele almasının başlıca sebebi de budur.

Felsefe Nedir? Alıntıları – Sözleri

• Filozof, fikirlerin efendisidir.
  felsefeci, iç bağımsızlığını kazanmak için savaşan kimsedir
  Politikaya ilgisiz olduğundan bağımsızdır
• Birinin istediğini yap, sadece boyun eğme.
• Tanrı bilgisi, insanoğlunun özgürlüğü benzer biçimde mevzularda, yetersizliği
  sonucu; gene usun araçlarını özünde taşıyan, sadece
  ustan daha oldukça bir nesne olan, düşünceyi uyandırmasıdır.
  Bu yüzden, felsefe yapmak, kendi kendini yakınlandırmak
  için, ussal bilginin sınırlarına değin varmaya çabalar.
  Her nesneyi iyiden iyiye gördüğünü sanan kimse, felsefeye
  yaraşır halde düşünmüyor anlama gelir… Bilim yöntemiyle,
  varlığın bilgisi mevzusunda, her nesneyi kesinlikle kavradığına
  inanan kimse, bilimsel bir saçmalık içine yuvarlanmıştır.
• Varoluşsal iletişimin ilk adımı yalnızlıktır.
• Özgürlük de varoluştur, sadece nesnel değildir ne kanıtlanabilir ne de büsbütün geçersiz kılınabilir.
• Ben varlık olarak insan , dünyadan daha değişik varlık bulunduğunu kavradıkça, dünya içinde ümitsizlik duygusuyla kendisini yersiz yurtsuz hissetmektedir.
• “Varoluş bir kavram değildir, her türlü nesnelliğin ötesini işaret eden bir göstergedir.”

Felsefe Nedir? İncelemesi – Kişisel Yorumlar

Felsefe Nedir? PDF indirme linki var mı?

Karl Jaspers – Felsefe Nedir? kitabı için internette en oldukça meydana getirilen aramalardan birisi de Felsefe Nedir? PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan bir çok kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF’leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Karl Jaspers Kimdir?

Karl Theodor Jaspers, (d. 23 Şubat 1883 – ö. 26 Şubat 1969), felsefede varoluşçu akımın teorisyenlerinden Alman felsefeci ve psikiyatrist. Modern psikiyatri, din felsefesi, tarih felsefesi ve politika felsefesinde mühim tesirleri olmuştur.

Hayatı

Öğrenciliği ve Tıp Kariyeri

Karl Jaspers, her ne kadar felsefeye erken yaşlardan ilgi göstermeye başlasa da hukukçu babasının etkisiyle üniversitede hukuk okumaya karar vermiştir. Fakat kısa sürede hukuktan sıkılarak, 1902’te tıp okumaya adım atmıştır.

1909’da tıp okulundan mezun olmuş Heidelberg’deki bir psikiyatri hastanesinde çalışmaya adım atmıştır. Periyodunun tıbbi çevrelerinin zihinsel hastalıklara yaklaşımından doyum olmayan Jaspers psikiyatrik yaklaşımı geliştirmeyi kendine vazife edinmiş, 1913’te Heidelberg Üniversitesi’nde geçici olarak psikoloji öğretmeye adım atmıştır. Daha sonrasında pozisyonu kalıcıya dönüşmüş, Jaspers hiçbir süre klinik uygulamaya geri dönmemiştir.

“Genel Psikopatoloji” (1913) adlı yapıtında psikopatoloji şekilleri ile görüngübilimsel ve yorumbilgisel yaklaşımlar arasındaki bağları incelemiş, bu yaklaşımları bazı psikopatoloji problemlerine başarı göstermiş bir halde uygulamıştır.

Felsefe Kariyeri

40 yaşlarında ruhbilim çalışmalarından felsefe çalışmalarına dönen Jaspers’in “Psychologie der Weltanschauungen” (1919) adlı yapıtı hem ruhbilimi algıladığımız dünyaya dair bir vizyon oluşturma gereksinimi içinde değerlendirmesi, hem de Kant, Kierkegaard, Nietzsche ve Weber’den ne seviyede etkilendiğini göstermesi bakımından oldukça önemlidir. Jaspers’i etkileyen öteki mühim filozoflardan bazıları Platon, Plotinos, Hegel, Schelling, Dilthey ve Husserl’dir.

Karl Jaspers, başyapıtı olarak nitelenen “Felsefe” (1932) adlı kapsamlı kitabında kendi varoluşçuluk anlayışını dile getirmiş, kitap Nazi Almanyası’nda yasaklanmıştır. Bu nedenle İsviçre’ye giden ve Basel Üniversitesi’nde dersler vermeye başlamış olan Jaspers, bu zamanda felsefeyle bağlarını bir fazlaca koparmış, daha oldukça politika felsefesiyle ilgilenmiştir. Bunun en mühim göstergesi “Atom Bombası ile İnsanlığın Geleceği” (1958) adlı yapıtıdır. Ölümüne kadar ise çalışmalarının çoğunu “din felsefesi” oluşturmuştur.

Felsefesi

Karl Jaspers felsefenin pek oldukça alanında garip anlayışlar geliştirmiştir. Bunların en mühimleri din felsefesinde “aşkın”, “gizyazı” (gizli saklı yazı düzeni), “felsefece inanç” tasarımları; tarih felsefesinde “Eksenler Periyodu” tezi; politika felsefesinde ise “yeni politika düşüncesi”dir.

Karl Jaspers insanoğlunun dünya karşısındaki mümkün tutumlarını, kişinin ölüm, harp, değişme ve hata benzer biçimde durumlar karşısında vermek durumunda olduğu kararları çözümleme eden, varoluş problemini akıl vesilesiyle çözümleyecek bir varoluş felsefesi geliştirmiştir. Varoluşla, insanoğlunun yaşamış olduğu ve dolayısıyla nesnelleştirilemeyen acı çekme, suçluluk ve ölüm benzer biçimde durumlarla sınırlanan ve açığa yaralanan insanlık halini anlayan Jaspers’e bakılırsa, bu nihai durumlar bilimsel düşüncede gözden kaçırılır ya da bir ekip açmaz ve antinomilerle anlatılır. Oysa bu tecrübeler deneysel bene ilişkin bilgimizin eğretiliğini ve dünyasal varoluşumuzun güvenilmezliğini gösterir. Gerek kilisenin, gerekse siyasetin insanları özgür değil eşit hayata geçirmeye çalıştığını söyleyen Jaspers, gerçek varoluşunu yaşayamayan insanoğlunun başkaları tarafınca kurulmuş olan bu çadırdan çıkabilmesi, kabuğunu yırtabilmesi için üç mecburi şart bulunduğunu söyler: Yalnızlık, cesaret ve harp. Kitlesel duygudaşlık içinde sevgiyi kaybeden insan yalnız olabilmelidir. Bununla beraber, ilkin yalnızlık ve başkalarını özleme açmazını cesaretle yaşama zorunluluğu bulunmaktadır. Bu iki koşulu gerçekleştiren insanoğlunun savaşacağı üç şey vardır: Ölüm, acı çekme ve hata. Gerçek bir varoluş düzeyine yükselmek, varolabilmek görevli olmaktan geçer. Bir inanç ahlakı geliştiren Jaspers, insanoğlunun varoluşunu gerçekleştirebilmesi için, bilimi aşarak “mutlağa” ya da “Tanrı”ya gitmesi icap ettiğini söylemiştir. Varoluşunu bu yolla kuran insan, ona bakılırsa, ahlaksal bakımdan doğru olanı da bulmuş olur.

Karl Jaspers Kitapları – Eserleri

• Felsefe Konuşmaları
• Nietzsche
• Felsefe Nedir?
• Suçluluk Sorunu
• Felsefi İnanç
• Felsefeye Giriş
• Descartes ve Felsefe
• Evlilik

Karl Jaspers Alıntıları – Sözleri

• Bir başka çocuk,yaratılış öyküsünü duyar:
  Başlangıçta Tanrı,gök ve yeri yarattı..,ve derhal arkasından sorar:”O halde,başlangıçtan ilkin ne vardı?”Bu çocuk artarda sormanın sonsuzluğunu,aklın durmayışını öğreniyor,zira kendisi için nihai bir yanıt mümkün değildir. (Felsefeye Giriş)
• Sanki hakkaniyet kati bir idealmiş benzer biçimde, hatta insanoğlu adil olabilirmiş benzer biçimde görünebilir fakat Nietzsche bunun mümkün olmadığını görebilmektedir. (Nietzsche)
• Demokrasi, mevcut olan her şeyin kökünü tehdit eden felakettir. (Nietzsche)
• Organik olan şeyler için bile “dünyadaki bir damla yaşamın, varoluşun ve faniliğin büyük okyanusundaki karakter için önemsiz bulunduğunu” söyleyen Nietzche, insanoğlunun evren karşısındaki önemsizliğine dair en eski duyguları dile getirmektedir. “Dünya üstündeki yaşam bir an’dır, bir ara vakadır, sonucu olmayan bir istisnadır,” hatta insan “sınırı olan zamanı olan ufak ve aşırı ehemmiyet kazanmış bir hayvan türüdür” (Nietzsche)
• Özetlemek gerekirse: şartlıda kalan, bundan dolayı da hayvanların yaşamı benzer biçimde akıp giden, edepli yada edepsiz, başka türlü olmak istemenin huzursuzluğu içinde, ve bir türlü karar veremeyen insanoğlunun yaşamı kötüdür. (Felsefeye Giriş)
• Şu da düşünülebilir: Tamamen apolitik olan keşişler, münzeviler, âlimler ve araştırmacılar ya da sanatçılar benzer biçimde
  tamamen politikanın haricinde bir varoluş sürmüş olan insanoğlu olabilir. Eğer hakkaten apolitik iseler bu kişiler suça
  ortak değildirler, denebilir. Ancak siyasal mesuliyet bu kişileri de kapsar, zira
  yaşamlarını devletin sağlamış olduğu seviye uyarınca sürmüşlerdir. Modern devletlerin bir harici alanı [Außerhalb) yoktur. (Suçluluk Sorunu)
• Tanrısallık bizlere, şahıs olma görüşünüşünde gelir ve bununla birlikte bizi, bu Tanrı’yla konuşabilen bir varlığa yükseltir. (Felsefe Konuşmaları)
• “Daima bir başkası olduğumu düşünmeye gayret ediyorum,ama gene de daima benim.” (Felsefeye Giriş)
• ailedeki eğitimin niteliği, ebeveynin çocuktaki ciddi yada önemsiz, çocuğun hayatına ilişik bunalım ve dramları ele alma kabiliyeti ile ölçülebilir. (Evlilik)
• Ben varlık olarak insan , dünyadan daha değişik varlık bulunduğunu kavradıkça, dünya içinde ümitsizlik duygusuyla kendisini yersiz yurtsuz hissetmektedir. (Felsefe Nedir?)
• aşkın meşru olmaya gereksinimi yoktur. (Evlilik)
• Bir mektubunda şu şekilde demektedir: “Gerçek ve mütevazı olan her şeyin metafiziksel olarak sisler altıda bırakılması, akla karşı akıl ile savaşım… Şimdi artık bana ilişik olmayanı, insanları dost ve düşman olarak alışkanlıkları, rahatlıkları, kitapları üstümden atıyorum” (Mathilde Maier’e mektup 15.7.78).
  Buradaki temel tutum, Nietzsche’nin aslen şimdi kendine geldiğine inanmasıdır. Daha ilkin felsefe ve filozoflar hakkında konuşurken artık kendi felsefesi üstüne konuşur. “Şimdi gerçeğin bizzat arkasından gitmeye ve bizzat felsefeci olmaya cesaret ediyorum; daha önceleri filozoflara hayranlık duyuyordum.”(Fuchs’a
  mektup, 6.78). Kendini Yunanlılara yüz adım daha yakın görmektedir: “Eskiden bir tek bilginlere hayranlık duyup onlara taparken artık bizzat en ufak ayrıntıya kadar bilgelik için yaşıyorum” (Mathilde Maier’e mektup 15.7.78). (Nietzsche)
• .
  İnsanda karanlık ve kör bir harp yapma iradesinin olup olmadığı şüphelidir; değişime, gündelik yaşamın aşinalıklarından ve iyi malum koşulların istikrarlarından ortaya çıkmaya yönelik bir dürtü yok etme ve kendini feda etme iradesi olarak ölüm iradesi benzer biçimde bir şey, yeni bir dünyanın inşası için belirsiz bir coşku…
  … (Felsefe Konuşmaları)
• Zamanın sonsuz seyri içinde mümkün olan her şey, şurada yada burada, bir gerçeklik olarak tezahür eder ya da yeni­den ortaya çıkar. Ahlaki üstünlük duygularını korkuyla iz­liyoruz: Kim kendisini bir çekince karşısında mutlak anlam­ da güvende hissediyorsa, o tehlikenin kurbanı olma yoluna girmiştir. (Suçluluk Sorunu)
• “Ancak bu varlık fena olması imkansız, zira fenalık mükemmellikle çatışır. Son aşama iyi olmalı ve bu yüzden aldatmıyor olmalıdır. Demek ki; ” düşünüyorum, o halde varım ”ilkesi doğrultusunda, ihtimaller içinde bir yalancı yaratıcıya karşı bile direnebilen berraklık ve niteliğe, ”düşünüyorum o halde varım” ilkesinden ayrılması mümkün olmayan ana düşünce yardımıyla, başka şeyler söz konusu edildiğinde de güvenebilirim.” (Descartes ve Felsefe)
• Tanrı bilgisi, insanoğlunun özgürlüğü benzer biçimde mevzularda, yetersizliği
  sonucu; gene usun araçlarını özünde taşıyan, sadece
  ustan daha oldukça bir nesne olan, düşünceyi uyandırmasıdır.
  Bu yüzden, felsefe yapmak, kendi kendini yakınlandırmak
  için, ussal bilginin sınırlarına değin varmaya çabalar.
  Her nesneyi iyiden iyiye gördüğünü sanan kimse, felsefeye
  yaraşır halde düşünmüyor anlama gelir… Bilim yöntemiyle,
  varlığın bilgisi mevzusunda, her nesneyi kesinlikle kavradığına
  inanan kimse, bilimsel bir saçmalık içine yuvarlanmıştır. (Felsefe Nedir?)
• .
  Anlamlı olan aslen yalıtılamaz.
  Belirli olgulardan onları içeren bütüne doğru dairesel bir hareket içinde ve yeniden bütünden geri dönerek belirli mühim olgulara ulaşılır.
  … (Felsefe Konuşmaları)
• insanoğlunun karşısında rakip yoktur. Yalnızca karanlık, fırıldak benzer biçimde suret değiştiren, bir oldukça çeşitlilik vardır. (Felsefi İnanç)
• Bir zamana ilişik oluşun ve zamansızlığın özdeşi, mevcut anın sonsuz şimdiye kök salmasıdır. (Felsefeye Giriş)
• “İnsan aslında, kendisi hakkında bilebildiğinden çok daha fazlasıdır.” (Felsefe Konuşmaları)